週刊上原直彦

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週刊上原直彦「浮世真ん中」が本になりました！
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２００４年　９月３０日
連載　エッセイ
　　　　　　「浮世真ん中」(１５３）

＊＜イートゥ・労働歌＞

　♪肝合ぁちょてぃどぅ　仕事ん　はまいる　ヤリクヌシー
　＜はやし＞サー　ハリガヨンシー　ヤリクヌシー
　♪イートゥん　さんしぇー　坊主ぬニングル　ヤリクヌシー
　＜はやし＞サーハリガヨンシー　ヤリクヌシー
訳＝ちむ　あーちょうてぃどぅ　しぐとぅん　はまいる＝心を合わせてこそ、仕事は、はかどるもの。
イートゥんさんしぇ　ぼうじぬ　ニングル＝イートゥも発しないのは、坊主の情婦だぞッ。

　「地ぶくにー」という作業がある。本土の「よいとまけ」のような地ならしのうた。掛け声の文句を書いてみた。「地」は地面。「ぶく」は土くれ。「にー」は、練る。こねるの意。
　イートゥは、歌、あるいは、労働時に交わし合う掛け声を意味する。
　王府時代から明治、大正、昭和初期まで、公用地、建築用地の地ならしや道普請等は、ほとんど、地域の人々の総出による労力でなされた。人は、黙っていては力仕事は出来ないもので、エイヤッとか、ワッショイなどと、気の入った声を発する。そのことで、実力、いや、それ以上の力を発揮するものだ。祭り、スポーツしかり。
　これら、気合の入った掛け声、労働歌を「イートゥ」と言い、「おもろそうし」の中の「ゑとおもろ」の「ゑと」は、掛け声、歌を意味する古語としている。
　ゑと。イートゥ。イトゥ。
　奄美大島諸島にも「イトゥ」と称する歌があって、「仕事唄」と位置づけている。

　では。
　なぜ「イートゥも発しないのは、坊主のニングル」なのか。
　ニングルは、懇ろ＜ねんごろ＞の沖縄語。辞書に、（１）大事にするさま。（２）むつましいさま（３）男女が情を通じているさま。とある。沖縄語では、（３）が強調されて情婦、妾、情夫をさしている。そこで、ニングルと坊主。どう関わっているか、はっきりさせておかなければなるまい。
　またぞろ、辞書のお世話になる。
　坊主＝僧侶。出家。世俗の生活を捨てて、仏門に入ること。また、その人。とある。
　したがって、
　♪イートゥんさんしぇ　坊主ぬニングル
　は、皆が共同労働をしているにもかかわらず、ひとり、協調しない者は寺入りせよ。出家せよ。俗世を離れよ、言い放って、庶民は運命共同体であることを説いているのである。フユウなむん＜なまけもの＞に投げかけるイートゥなのだ。
　かと言って、イートゥの文句は、すべて、教訓的かというとそうでもない。
　イートゥの形式は、いまに受け継がれてい、即興歌、狂歌として残っている。
　昭和初期の道普請唄「県道節」では、
　♪現場監督ふぜいが、金縁眼鏡なぞかけて、オシャレのつもりかいッ。なんぼのもんじゃ。われら人夫の野良着の方がよっぽどマシじゃワイ！
　♪監督はいいなぁ。命令だけして給金を取る。人夫ときたら、まるで牛馬扱いだ。
　♪いかに監督が働けとハッパをかけても、根詰めて働くなよッ。どうせ人夫は時間給。時間暮らしをしていればよい。
　などとイートゥする。そして、時には、色っぽい歌も投げ掛け合う。
　また、瓦ぶきの家屋の瓦を接着するムチ＜漆喰＞つき歌「ムチちちゃー唄」では、
　♪漆喰作りの重労働の辛さは、誰も知るまい。経験者でなければ分かるまい。
　♪この重労働。誰が好んでするものか。銭金の不自由を補うためだ。貧苦ゆえだ。
　まったくの辛苦を訴えるイートゥになっている。

　八重山の人々が、労働時に歌った「ゆんた」も、イートゥの系譜と位置づけてもよいと思われる。

２００３年９月上演。琉球粋人伝「渡嘉敷ぺーくー物語＝上原直彦作。北村三郎演出、主演」の道普請＜地ぶくにー＞の場。

　次号は２００４年１０月７日発刊です！

２００４年９月分

週刊上原直彦（１５３）＜イートゥ・労働歌＞

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